永康 “打罗汉” 是以传统武术为主要内容的民间文艺表演，依托浙江中部的胡公庙会长期流传于乡土社会之中。 20世纪80年代以来，随着 庙会的 恢复 ，以及此后 非物质文 化遗产保护 和 节庆展演 的 兴起， “打罗汉”逐渐 被纳入由 文化行政、 商业组织 和 传承群体等多元主体 共同参与的公共文化 体系。 外部 力量通 过培训、竞赛等方式重塑其 表演内容 与评价规则， 而 传承群...

文化教学是国际中文教育的重要一环，在第二语言学习者汉语学习的初级阶段就应与基础语言教学深度融合，做到语言习得与文化认知同步推进。单纯的语言学习往往具有枯燥性，难以使海外学习者形成学习兴趣与文化认同感。中国软笔书法教学兼具文化教学和汉字教学两种属性，有助于汉语教学活动的展开。通过对这一中华优秀传统文化在曼谷吞武里教育学校的教学情况进行调查，围绕泰国书法教学展开活性的思索并客观地加以反思和总结，能够更好推动中国文化的海外传播。

民俗主义自上世纪被提出以来，经过几十年的发展，其内涵早已得到了扩充，甚至某些方面也已发生变化。随着时代的发展，国家权力与意识、商业化运作、大众传媒、文学艺术等多方力量的介入，都令民俗主义的内涵不断变化着。这种变化与发展，对我们进行非物质文化遗产保护具有指导性意义。作为一项非遗，南京高淳大山村三月十七庙会的顺利举办，是由当地乡贤牵头，联合管理部门、当地百姓、宗教人士等多方力量参与形成的文化合力所造就的。

中国戏剧起源问题历来众说纷纭，传统 “巫觋说”“多元起源说”长期主导国内学界。20世纪七八十年代，龙彼得、田仲一成等海外学者将起源“一元论”的观点引入中国，强调戏剧直接源于民间信仰仪式，并借助田野调查与活态材料挑战既有文献范式，使傩戏、目连戏及地方演剧备受关注。在“世界戏剧”视野下，国内学界“多元论”“一元论”在交锋中相互渗透，最终形成共生共荣的学术格局。这一态势不仅深化了对戏剧发生机制的理解，也推动了跨学科、跨文化研究范式...

城市化进程中，传统村落非遗普遍面临传承人流失与文化空间萎缩的困境，但济南西张村绣球灯却实现了活态传承。本文引入文化共同体理论视角，基于田野调查，从村落生态、仪式实践与校园场域三个维度考察其存续机制。研究发现，绣球灯传承是地理空间、社会认同与制度资源协同作用的结果，沿黄区位与 “离土不离乡”的生计模式维系了传承的人口基础，回汉互嵌的社区结构与高度内聚的集体认同使绣球灯跨越民族界限成为全村共享的地域符号，省级非遗的身份跃迁为其注...